浙南往事：玉壶岱头的历史风烟

  这是玉壶方言，给在这里念第四声，许配的意思。排粥指白粥或稀饭。这话的意思是生养了女儿，不要许配给东头人，因为那里缺水，稀饭好吃（意指稻谷多）可水难挑。另一句是：养囡灰给东头山，毛露洞（方言，指雾气笼罩）上间，鸡务（方言，鸡粪的意思）满道坦。这句话是说东头海拔高经常被雾气笼罩，村民经济来源少，靠养鸡养鸭换取一些生活用品。

  这两句俗语产生的时间在20世纪80年代之前。当时东头至玉壶没有公路，地处偏僻，交通不便，经济落后，人民生活艰难，因此玉壶本地一些女子不愿嫁到东头。如今的东头已与从前截然不同：公路到家门口，自来水进了家家户户，村民出国的出国，工作的工作，经商的经商。此地森林覆盖率大，空气清新，在外辛劳半生的人都乐意回归家园养老。安居此地的我们正常的生活安然闲适。

  岱头村位于玉壶东北方，由岱头、双丫树（此地一棵大松树有两个大树杈，故名）、方丘等自然村组成，建国时属吕九乡，1952年归东头乡，1955年建初级社时改名岱民村，公社化时称岱民大队，1984年改称岱民行政村，村委会驻地岱头村。

  为何称岱头？答：此地在岱根后山，山像袋形，村在袋口，地人称之为“袋头”，后改称“岱头”，为原东头乡政府驻地，设有供销社、乡校、卫生所等单位。

  岱头村东连坳头，南接岱根，西靠东丘，北依南林。旧时，从岱头东行至茗垟，南行经岱根到吕溪和玉壶，西行经金星到十源，北行上黄河经宫岭至雅龙和朱寮。这里山岗林立，丛林茂密，空气清新，令人心旷神怡。

  据《文成乡土志》记载：岱头始居者为王氏。王氏是从哪里搬来的？何时搬到这里的？没有答案。村民则告诉我：岱头人世世代代口口相传，在胡氏搬迁到这里之前，前朝人在这里居住，后官府派兵剿灭全村，整个家族就消失了。官府为何要剿灭岱头王氏？岱头？前朝人？王氏？是否就是岱头王？谁也说不出所以然。

  继王氏之后搬到岱头的是胡成台和胡荣发。据《胡氏族谱》记载：家住玉壶上村墙围底（蒋氏祠堂边上）的胡大江之孙胡成台为玉壶胡氏第廿六世孙。胡大江之弟胡大涧之曾孙胡荣发与胡成台关系甚好。胡成台和胡荣发为堂叔侄，两人时常一起去种田割草。族谱上没有胡成台与胡荣发的出生年月，但记载了胡成台之堂兄弟胡成寰生于明万历壬寅年（1602），我们只可以以此推算出胡成台的大致诞辰。

  胡成台和胡荣发为何要搬到岱头？与一场“瘟疫”有关。有一年夏秋之交，玉壶爆发一场大面积的“瘟疫”（玉壶人称瘟疫为黄塘姑瘟）——痢疾。鉴于当时的经济和医疗条件，这无疑是一种令人胆战心惊的疾病。“黄塘姑瘟雷（玉壶方言，盛行的意思）起来啦。”惊恐不安的人们不敢外出，不敢与他人接触。街坊邻居时常听闻谁得了痢疾，高热惊厥，甚则昏迷而导致死亡。一时间人人自危，玉壶笼罩在恐怖的气氛之中。玉壶本地人多，痢疾传染快，如果远离人群就能避免被感染，走，到深山里，离群索居才不会被感染。

  一天早上，胡成台和胡荣发每人腰间捆上一把刀鞘，又顺手拿过一把柴刀插在刀鞘上，走过栋头棋盘，跨过芝溪，沿着旁山路往前走。叔侄俩沿着芝溪畔一路向前，前方没有路，乔木和灌木混生，杂草有一人多高，人根本就过不去，怎么办？砍，手起刀落，一株株灌木躺在柴刀下，他们得以前行。他们终于走到岱根，抬起头向东北方望去。“你看，那座袋型的大山丛林茂密，我们要是居住在那里，什么黄塘姑瘟都到不了。”那就去吧。可怎么样才可以到达那里呢？沿着山脚往上爬。两人过岱下，沿着马龙岗继续前行，快到山顶时，只见一处山坳背风，阳光充足。胡成台兴奋得一跺脚，“我们住在这里。”说做就做，他们砍树割草，垒石筑墙，搭起草屋得以安居。这里没有地名，因为住的是草屋，故名草屋基。

  夜晚的草屋基，浸在秋虫的呢喃里，浸在山风的私语中。胡成台和胡荣发躺在草屋里，看着黝黑的夜幕上繁星点点，听着草丛里虫声四起。“切切暗窗下，喓喓深草里。”初来乍到一个陌生的地方，在漫长的深夜里，只有凄切的虫声走进叔侄俩的耳鼓，成为他们最能表达孤独心情的象征。是呀，为了活下去，离开亲人和朋友，何以为伴？唯有秋虫，唯有这片山野。

  胡成台和胡荣发开荒地种番薯种洋芋种菜，又在草屋边上筑田坎开了两块田，引水种水稻。因为勤劳肯干，两人积累了一点钱财，该成家了。其后，胡成台娶妻周氏，育有一子胡荣顺。胡荣发娶妻吴坑坳林氏，育有一子胡延元。悠然的炊烟，清脆的童音，碧绿的稻田，清晨的鸡鸣，傍晚的狗吠，这片原本荒凉寂静的山林从此充满勃勃生机。

  草屋在山坳里，这里坡度大，不宜聚居。随着家族成员的持续不断的增加，胡氏后裔逐渐向上搬迁至仰口坦和屋基底，其后又不断向四周延伸，于是有了大份老屋、第二份老屋、第三份老屋、第四份老屋、株垄老屋、屋基底老屋和双丫树老屋等。

  寒暑几度春秋，岱头依旧祥和。胡氏就这样在岱头生根发芽，瓜瓞绵绵，营造出一个安宁和谐的聚集村落。

  继胡氏之后来到岱头的是周氏。约100年前，金星、吕溪、东头合称为金吕乡，乡长是岱头人胡准（谐音）。胡准是地主，家境富裕，田地多，且为人大方，对兄弟姐妹极为关心疼爱。胡准的姐姐嫁到玉壶山背周家。诞下二子后，其姐夫不幸英年早逝。两个幼子一个寡母，这日子可怎么过呀？为了更好地照顾姐姐和外甥，胡准让姐姐带着孩子来到岱头，住在株垄。就这样，周氏在岱头繁衍生息。

  我们接着来说赵氏。20世纪40年代初，家住大峃西山岩头的赵沛横育有四子，因家里人多地少，老二赵东斋、老三赵东仙和老四赵东再决定外出寻找适合居住的地方，家里的田地留给老大。兄弟三人沿着大壤岭、项山、半岭、五铺岭来到玉壶，又沿着芝溪逆流而上垟头、潘庄亭、岱根、岱头，在株垄北侧的后寮搭起草屋种山厂。

  草屋基在哪里？从屋基底老屋往南走，过地主殿门前，顺着一条山间小路往南行，约50米处有一块大石头，前方杂草丛生，道路已被湮没，我们只得停下脚步。这条路是古道，胡成台和胡荣发从岱根前往玉壶走的就是这条泥路。后来，有人在驮（大）岭以块石和卵石铺设了一条山岭，这条泥路就荒废了。如今因鲜有人走，此路已经堵塞。

  我站在大石头上往下望，草屋基在一棵松树前方，被杂草掩盖着，已经看不出模样了。我问：胡成台和胡荣发开辟出来的稻田呢？“就在草屋基边上，就在那里。”我顺着村民手指的方向望去，那儿是一片杂草。

  是呀，400多年的光阴，能让多少曾经成为过往？能让多少身影隐入历史？能让多少脚步声化入泥土？当年的草屋已回归山林天地，湮没在历史的云烟深处。那丛林之中，那茅草深处，可还有胡成台和胡荣发那寂寂的青春身影？

  每到一个地方，我都喜欢一个人到处转转，找村民聊聊天，问问当地是否有留存的古迹。岱头可有奇岩？可有特别的景致？有。在哪里？且随我去看看。

  从东头村委会沿着公路往西走，到了岱头停靠站前方，沿着一条长长的台阶往下到了仰口坦老屋，然后顺着西侧的鹅卵石路约行20米就到了驮岭。五格蒸笼岩就在路坎下。

  驮岭北侧为山坡，南侧是竹林。竿竿翠竹傲立着，直插云天。那密密的竹叶遮住了阳光，零零碎碎的光从叶与叶的空隙里透出来，形成一小块一小块光斑。一阵风吹来，竹影婆娑，荡绿滴翠，煞是好看。如今正是竹子冒尖的时候，几根竹笋拱出地面，好奇地看着我，勾起我强烈的食欲。

  这里的地面皆为裸土，竹子长在泥土上，竹叶落在泥土里，一切都是安然宁静的。我走到一处坎下，赫然发现有岩五个叠起如塔状，又如蒸笼状，故名五格蒸笼岩。据《文成乡土志》记载：五岩重叠高3米，顶岩高1.5米。岩面覆有青苔。这些石头有多重？无法估算。附近都没有大石头，这些石头是怎么来的？它们待在这里多久了？几百年？几千年？抑或几亿年？难道很久很久以前这里是海洋？谁能给出答案？“五百年桑田沧海，顽石也长满青苔。”我想，这些石头站在这里的时间绝对不止五百年。

  因为最上方的石头能摇动，因此也叫摇动岩。这么重的石头，怎么能摇动？我表示怀疑。村民上前，双手攀住顶岩，脚踩在第四块石头上，“腾”的一下站在顶岩上，慢慢移动双脚到了岩的北侧，左右摇摆，岩石真的动了。太神奇了。

  除了摇动岩和五格蒸笼岩这两个名称，有人还称之为“岱王印”。这是怎么回事呢？传说很久很久以前，家住岱头的岱头王是神仙的舅舅。神仙每年正月初二都来岱头“貌舅舅”（“貌舅舅”就是来舅舅家拜年，玉壶人称拜年为“貌节”）。一次，神仙挑着担子又来岱头“貌节”了。那天下着雨，雾气浓厚。神仙的担子一头是泥土，一头是五格蒸笼，蒸笼里装着五块大石头。走着走着，到了九龙和驮岭之间。雨慢慢的变大，瓢泼似的直往地上灌，路上也没有躲雨的地方，担子里的泥土经雨水的浸泡越发沉重了。神仙举步维艰。

  神仙正在懊恼之际，前面走来两个小尼姑，合撑着一把伞，一边走，一边嬉闹着。“喂，两位小姑娘，这是啥地方呀？我要去岱头，还有多少路呀？”神仙问道。小尼姑停了下来，好奇地打量着神仙：一个大男人，浑身上下都是雨水，担子里有泥也有石头。小尼姑想逗逗神仙，就说：“岱头呀，远得很哪，喏，在对面那座山后面的高山顶上。下这么大的雨，您还是歇歇再走吧。”此时神仙的担子一头在九龙，一头在驮岭，只要再跨一步就能到达岱头。神仙根本就没想到尼姑会逗他，还信以为真，于是停下担子，心想：等雨过了再走吧。

  歇息了一会儿。终于，雨停了，太阳出来了。神仙俯下身子准备挑起担子继续赶路，没想到担子却挑不起来了。无论神仙如何用力，那担子就像长在地上似的一动也不动。为何会这样？这些石头和泥土原本住在天上，一旦沾上地气就会与土地连在一起。神仙没办法，把箩筐里的泥土一倒，泥土就倾倒在九龙的山坡和稻田里。如今你去九龙看看，那里土肥地沃，稻子粒粒饱满，年年丰收；山坡树木成林，枝繁叶茂，据说就是因为那里的泥土是神仙挑来的缘故。神仙又把蒸笼一抽，那五块岩石就稳稳地静卧在驮岭坎下，这就是五格蒸笼岩。

  神仙给岱头王“貌节”的礼物为何是泥土和石头呢？原来，这也是出于一份好意。你想呀，在那农耕时代，地肥好种吃呀。把这么肥沃的泥土送到岱头，岱头人种田不是能增收吗？那五块石头就是岱王印，以后岱头王起义成功了，这就是玉玺呀。

  传说归传说，现实还是现实。看着五格蒸笼岩，我不禁想，是谁让它来到这里的？在来到这里之前，它有过怎样的经历？它是否曾站在高高的山上历经千百年的时光流转？是否目睹了无数往事，收集了无数故事？如果我用心去倾听，它会告诉我它所经历的那些严寒酷暑，那些风雨，那些地动山摇吗？如今的它犹如一位睿智的长者，经历过那么多的壮观和震撼却心如止水，岿然不动坚硬如铁地站在这里，只看熹微的晨曦，只看漫天的晚霞，直到月光西斜，直到夜露深重。

  岱头有一条山岭，人只要站在岭上，便能闻到一股浓烈的芳香气味。这话激起我强烈的好奇心，去看看吧。

  从东头村委会出发，过株垄，沿着后畔山的屋基塆往东走，前方是由块石铺成的山岭，此即香岭。岭北侧有数间砖木结构的两层落地房，这是东头卫生所旧址。20世纪七八十年代，这里颇为热闹，村民有感冒发烧的都来这里看看。后来随着城镇化和集约化发展，岱头非流动人口减少，医生调走了，房子也空置着。古时候，玉壶前往汤垟、朱雅、吴坑、大南垟、坳头、双坑、黄河、南山头等地必经香岭。因为这是唯一的通道，来往的行人尤其多。粜火炭的、扯兔子毛的、砍柴的、狗踏碓的、唱长筒的、唱元宝的、走亲访友的、接送新娘子的、上学的，路上行人可谓是络绎不绝。

  继续往上，岭的北侧是稻田和菜地。稻子已经收割，尚未耕种，稻茬安静地站立着，接受雨点的洗礼。菜地里的马铃薯和生菜茂盛地生长着，绿得透彻，绿得纯粹，绿得肆意，植物的清香远远近近地逼来。岭的南侧是山坎，长着各种杂草，金樱子、大竹叶、毛刺草等笑得欢畅而随意，它们想长哪里就长哪里，想怎么长就怎么长，想长多高就长多高，此地空旷也没人管呀。其上是一棵棵高大的树木，松树、枫树、杉树都有。在山岭之间，在树木之间，在庄稼之间，时光在这里潜藏着一个个古老的故事，只等你我来挖掘。

  20世纪70年代之前，农村经济落后，烧火烧土灰盖房子做家具处处都用到树木和杂草，岱头本地的山上光秃秃的，连草都难得见到几根。后来，村里为保护杂草树木下令封山，任何人都不得上山砍柴割草。可要烧火做饭怎么办？村民只能带着草刀，拿着冲担去园丰林场和三亩等地去砍柴。于是，晴天的早上，经常能看到一群一群的男人步履匆匆地走上香岭。这时，一阵阵芳香扑鼻而来，浓烈馥郁，丝丝缕缕，浮荡在雾气中。越往上走，香气越浓。山上气温低，但弥漫的香气却能让人久久地沉醉其中。约行100米，芳香渐渐消失。复前行，香气全然消失。

  更令人奇怪的是：香气随季节而变化，冬天浓，夏季淡，一天之中清晨尤甚。香岭之香从何而来？村民告诉我：20世纪90年代前，香岭南侧约500米的地方有一片名为龙头的山林，长满羊乳草，香气是羊乳草散发出来的。羊乳草为何会散发清香？请听我慢慢道来。

  玉壶人称羊乳草为奶奶草。我用手机“形色”来识别羊乳草，得知其书名为四叶参，桔梗科，多年生缠绕草本，长达2米以上，折之，有白色乳汁，如羊乳，故名。其根呈纺锤形或类圆柱形，粗糙不平。每到三四月份，芥菜成熟之际，岱头人喜欢挖来羊乳草之根，加上柚子皮、笋和芥菜梗熬制粘菜糖（也称为菜梗糖）。

  龙头在哪里？那里还有香气吗？我跟随村民来到株垄，沿着南侧一条小路往山上走，约行200米，来到一块大田里。村民告诉我，岱头西侧的山脉形似一条龙，故称龙脉，龙头就在这块大田的后山上。稻田后方为山坡，百草丰茂，树木丛生，间或有几株羊乳草，数量不多。我折断一根羊乳草仔仔细细地观察，断折处有白色乳汁溢出，其藤为粉色，嫩嫩的，四叶攒生一处。细闻，有一丝淡淡的清香，应该是青草的气息。我面对后山站立着，可未闻到有香味袭来。

  也有村民告诉我：香岭的香味并不是羊乳草散发出来的。当年村民也曾在香岭附近查找香气的来源，但找遍山上的花草树木，皆无此香。有的人觉得是某种微量元素由岩层中释放开来在空气中所形成的，是耶否耶，谁能考证？谁能说得清？香岭的香气到底来自什么地方？至今仍是个谜。

  后来，龙头的羊乳草慢慢减少了。20世纪90年代之后，香岭上的香气渐渐淡了，后来就消失了。

  拉长时间的轴距。20世纪90年代初，岱头人生活普遍好转，有人开始琢磨该让香岭改改面貌，这样也好走一些。于是，胡从路、胡克献、胡克令和胡克光等人首事，筹集资金，买来条石铺设香岭，有劳动能力的村民纷纷前来帮忙。不久，香岭面目一新成了如今的样子。

  这时下起了蒙蒙细雨，我们回到香岭。在这样的山坳里，在这样的山岭上，我无处躲避，只好拾级而上，四处唯有寂静，唯有雨声，唯有鸟鸣。我用力呼吸，可依然没有闻到一丁点的香气。

  那丝丝缕缕留存在岱头人记忆中的香气终究被时间带走了，且不留一点痕迹，甚是遗憾。而这石板路也才30多岁，虽然其身上还留有古道的痕迹，但外表还是稍显年轻。我的双脚轻轻叩在石板路上，静静听它平淡平和地述说着曾经的过往，没有一丝叹息。几位上山下山的村民微笑着和我打招呼，身影与身影擦肩而过。那些曾经的故事，那些曾经的香气都已经绣进青石板里。这里的每一块石头，每一片树叶都镌刻时光的痕迹，记载着历史的风云。

  在吕溪和东头一带，你时常能听到老百姓聊起这样一句话：岱头出王，茗垟出将，溪源出军师，吴坑出娘娘。在《茗垟》和《溪源》这两篇文章中，我已经写过周大将和徐军师的有关传说，这里就不赘言。“岱头出王”，这“王”指的是谁？

  据《故诚意伯刘公行状》记载：初，公言于帝，瓯括间有隙地，曰谈垟，及抵福建界，曰三魁，元末顽民负贩私盐，因挟方寇以致乱，累年民受其害，遗俗犹未革，宜设巡检司守之。帝从之。及设司，顽民以其地系私产，且属温州界，抗拒不服。适茗垟逃军周广三反，温处旧吏持府县事，匿不以闻，公令长子琏赴京奏其事，迳诣帝前而不先白中书省。时胡惟庸为左丞，掌省事，因挟旧忿欲构陷公，乃使刑部尚书吴云訹老吏讦公，乃谋以公欲求谈洋地为墓地，民弗与，则建立司之策以逐其家，庶几可动帝听，遂为成案以奏。翻开《名山藏》，也得到如下记载：章溢既至，召所部义兵令元帅兴率以讨贼，贼皆败，复遣存道斩叛贼遂卿于茗垟，收集其故部，曲得乡兵二万送京师，太祖大悦。

  根据上述材料，“岱头王造反”是真实的。但因为年代久远，民众只是口口相传，难免会增加一些神话的色彩，以致民间传说与史书记载有出入。岱头王是谁？据史料记载，周广三和周遂卿是茗垟人，他们是不是岱头王？抑或另有其人？岱头王为什么造反？何时造反？村民缓缓讲述，我用笨拙之笔大致勾勒出这样一个岱头王形象。

  传说元末明初时期，岱头有个农民生得虎背熊腰，浓眉大眼，满脸络腮胡子，力大如牛，能举500斤石臼，且性格耿介刚直，善良公正，不阿权贵，好打抱不平，时人称之为岱头王。岱头王喜欢骑着一匹白马从岱头出发往西至溪源，往南到茗垟，“哒哒哒”的马蹄声踏响了悠长的古道。岱头王带着一帮兄弟贩卖私盐，地点就在“瓯括间之隙地”——谈垟。为什么选择谈垟呢？这与谈垟的地理位置有关。谈垟在明清时期属嘉屿乡（属瑞安县管辖），此地北边是青田地界。既为“隙地”，瑞安和青田两县都难以管辖，由此，盐贩、盗贼等常聚居此地。比如20世纪六七十年代，我县贩卖木头的地点在瑞安寨下和文成桂山，主要是因为这两个地方是两县交界处，瑞安和文成都无可奈何。其次，与芝溪有关。芝溪发源于南田镇十源乡叶山头村，过十源、金星、北坑、碧坑、溪源、玉壶、林坑口、寨下，在营前注入飞云江。古时候没有公路，买卖私盐一是肩挑背扛，二是靠竹排运送。岱头王伙同兄弟们从宁波、温州等地通过竹排将私盐运到谈垟出售，因为运费低、价格实惠公道，谈垟、二源、十源，甚至黄坦、西坑、玉壶一带的村民都喜欢购买岱头王的食盐。从营前到谈垟，竹排一路前行到了有村庄的地方，就有人过来买私盐。如玉壶外楼门前溪埠头、垟头、溪源等地，村民也与岱头王以及一帮兄弟熟悉了，竹排到了，吆喝一声，就会有人来接应。

  我们再来说盐业政策。早在西汉时期，汉武帝就提出“盐铁官营”。历朝历代的盐业铁业政策虽然都有变化，但将盐和铁掌控在官府手中的中心思想始终不变。与官盐相对的就是私盐，这是暴利行业呀。数点历史上那些造反之人，比如黄巢“本以贩盐为事”，程咬金是私盐贩子，张士诚是“盐徒”。私盐贩子为何爱造反？人家胆子大，腰包肥，有资本呀。久而久之，岱头王生意越做越大，随之也积累了一定的资金，可谓是赚得钵满盆满。有了钱，他们的胆子也更大，贩卖私盐也更猖狂了。谈垟俨然成了一个四方货物的集散地。我们再来说贩盐的后果。古时候，因为盐的税收高，是国家财政收入的支柱之一，官方严控食盐买卖。食盐只能官卖，而且规定：只能购买当地的食盐，不能私贩。贩卖私盐，历朝历代都将之定为重罪。如《大名律》记载：贩卖私盐，杖一百，徒三年。若携带兵器贩卖者，罪加一等；拒捕者，斩。

  官方不让卖，岱头王偏要卖。为此，岱头王跟官方闹，也是所谓的造反。造反可不是随意说说就能成功的，需要有人谋划，有人领兵，这就需要军师和大将。听闻茗垟有一位力大无穷的周姓农民，岱头王亲自去拜访，周姓农民以母老患病不便远游为借口婉言推辞。后周母病逝，岱头王暗中相助，周姓农民感动前往岱头拜谢，岱头王便封其为统兵大将。得知溪源水源头一徐姓少年有呼风唤雨、除妖捉怪、剪纸为马、撒豆为兵的本领，岱头王封其为军师。岱头王又暗中招兵买马备盔甲，在朱寮铁炉坦炼铁造兵器，将军队驻扎在茗垟寨山。

  有人将此事上报官府，经查实，浙江行省命镇守在处州的章溢领兵前往茗垟围剿岱头王。头一个回合，岱头王率领士兵下山厮杀，将骁兵勇，官兵大败。

  却说明军中有人懂堪舆学，谓岱头村前有岩五个，那是岱王印。如能破除，岱头王必败。章溢命人扮成商贩混入岱头村，以重金买通石匠凿开“岱王印”，灌入白狗血。随后，明军兵分三路突然袭击，将岱头和茗垟层层包围。徐军师获报，仓促之间准备不及，把剪好的纸兵和做好的豆兵放出来迎战。豆兵因为尚未点睛，只会横冲直撞，对着岱头王的兵士用力冲杀。官兵掩杀而来，徐军师知道大势已去，仰天长叹三声，只身逃出茗垟，直奔溪源军师坑边上的水源头岩头下，藏匿其中，不久忧愤而死。

  我们再来说周大将。听闻禀报，周大将大惊，急使人告知岱头王，自己则披挂上阵，率兵迎敌。此时，明军已漫山遍野包围过来，喊杀声响彻四面八方。周大将骁勇对抗，砍杀十多名官兵，但无奈势单力薄，被围垓心，虽左冲右撞仍无法脱身，终因寡不敌众，与士兵一起力战而死。

  至于岱头王，彼时正是酒醉初醒，突闻敌军来袭，急忙上马挺枪率领士兵一起迎战，一时势不可挡，官兵被杀得节节败退。可时间久了，官府的援兵到来，官兵越战越勇。激战多时，岱头王的士兵纷纷被杀，越战越少，最后只剩岱头王一人单枪匹马而战。官兵从四面八方层层包围。明军下令弓弩手万箭齐发，岱头王不敌，人马俱伤，马跌人倒，被当场擒斩。

  就这样，岱头王连同他的故事，他的传奇，他的风雨人生，在茗垟寨山成为终局。

  坐在岱头印的巨石前，听着村民缓缓讲述岱头王的故事，感受点点细雨落在发间，落在肩膀上那凉凉的感觉，忽然产生一种穿越时空的恍惚感，不知是自己走进了历史，还是历史来到了现实；不知是自己走进了传奇，还是传奇来到了身边。

  夜色缓缓地笼了过来。我再回头看一眼岱王印，终于决定离开，山路蜿蜒，渐行渐远，回望那一片竹林，却只见竹林边上的老屋挺立着，岱王印已经模糊了。夜幕笼罩，五格蒸笼岩也已经被湮没。

  20世纪80年代中期，我曾扛着一辆自行车跟着同学从岱下岭出发，过岱下直至岱头，只为了要去黄河摘几个梨子解馋。那时玉壶至东头的公路尚未通车，路面坑坑洼洼，我们到了岱根，有人提议：骑车去岱头费力，不如扛自行车走山岭。年少懵懂的我们竟然照做。

  从那以后，我忘了有多少次，只要一想到岱头，就有来自岱下的风声从记忆中穿过。流光一瞬，美好一身。岱头的茅草屋，青石墙，风中雨，林间鸟，还有那静静的山野，都成为时光中的每一寸柔软，成为我记忆中的永远。

  如今再一次走上岱头岭，只见半春繁花盛开，半路枝叶葳蕤，而我已然半生岁月饮尽。在满目的翠绿中，我深深地呼吸着，吐纳，轻轻地招手，犹如故人归。不知岱头岭是否还记得我儿时的样子？是否还记得我清脆响亮的笑声？是否还记得我肩扛自行车的身影？没有谁能重复昨天的故事，不变的只有往事浮沉，风声依旧。

  几百年的文化积淀，几代人口口相传的美丽传说，在岱头这片土地上，每一滴露水，每一阵清风，每一根草木都渗透着浓浓的乡土情怀。